印刷文化的线性逻辑是由其内容的负载决定的。印刷文化产品，具体表现为一个个文本，每一个文本，都有一个议论、分析、说明、求证的中心命题，文本各个部分围绕这一中心展开，不得与之相矛盾，这就是文本中逻辑命题的同一性原则。它构成了以往印刷文化逻各斯中心论的一个重要内容。在命题同一性原则支配下，文本有其核心范畴、基本思维线索和概念关系。文本的文字、语词组合、语句、语段衔接、章节结构，都服从核心范畴的思维主旨，以若干大小不等的范畴、概念及其运动、编配的逻辑结点、逻辑线路，去延伸、生发文本的各个部分，象行星环绕太阳的轨道运行那样，每一星座的运动都与太阳引力保持着一种线性关系。即使文本中出现了朝着不同方向运动、展开的范围群，那也不过是这些星座在运动中形成的偏角而已，基本不离其引力系的线性联结。由此，以概念、范畴的运动及其逻辑推演形成的文本意义，在其字符延伸的历时性与共时性关系中，都有一种延续不变的关系。它们遵守着中心命题所规范的逻辑同一律，同一概念在文本的各个系列关系中保持着同样的意义，保持着与其他概念、范畴稳定的语义关系。这样，才使文本及其字符串有了可判断、可解读、可交流的凭据。它们在文本的敷设和建构中，即使出现部分之间启承转合、前后跳跃、悬置的现象，但始终有一个中心命题的逻各斯网络在维系文本。这使得印刷文本具有一种思想主旨的内聚力，从而形成一以贯之，统领千万字符并井然有序的气象。文本的每一字符、语句、段落，都被编配在一个缜密的逻辑线路上，作为纲目互制的思想系统之载体而存在。
其次，文化的线性逻辑，与字符的语音中心论及其形成的思维语义定制关系极大。这需要我们先来关注西方拼音文字。西方拼音文字，以基本字母的排列组合直接构成语音符号，字符与语音一体化。如果肯定柏拉图的公式，把语言作为心理经验的符号，而文字又是语言的符号，那么，相对于被人的心理经验所反映的客体事物而言，拼音文字则是作为事物符号之符号的符号。经过由客体到心理、到语言、再到文字符号这样漫长的思维抽象，文字已经远离了客体对象。因此，文字只能以语言的意义、语义逻辑为准则去表征事物和心理经验。构成文字的字母本身，除了标音以外，并无多少独立意义，字母的组合才形成语音文字，才形成语义符号。故字母在语音文字中线性地归属于文字的语音及其语义组合秩序，而语音文字又只有按一定语法原则进行线性的编码，使概念的外延归属于内涵，概念的内涵归递于范畴的内涵，范畴的内涵归递于中心逻辑命题，并且在种属概念的线性延伸以及判断、推理的线性发散中，才得以构成特定意义的文字文本。正如黑格尔说的，拼音字母*大限度地抹平了能指及其所指的空间痕迹，舍弃了事物的形象，所以它制约人们只能用概念去思考，而不会借助形象。
至于汉字一类象形文字，虽然它们首先不直接关涉词语的声音，而是关涉事物的形象，夹杂着形象的非线性逻辑思维。但是，汉字经过长久的演变和长足的发展，经过由象形到指事、会意、形声、转注、假借等环节的演化，也很大程度地离开了以象形而指事的原则。人们在用汉字书写和阅读时，只识其字的形、音、义，而极少关注它的象形结构及其指事原则。五四白话运动以来，西文的语法、标点、新词语、新概念大量渗入汉字文化中，更加剧了它对于形象思维的远化与离异，而转入语义化、概念化的思维轨道。在大多数情形下几与西文一样，是凭借字词所表征的概念、语义去充任指谓客体的能指符号，并通过字词、语义、语法的逻辑结构，而构成对各类中心命题加以线性说明的文本。因此，它与电视文化的图像逻辑相比，突出表现为一种线性逻辑。
其三，印刷文化的线性逻辑，还与它的文字写读活动造成的感觉单一性相关。印刷文化之文本的构成，思想、意义的文字表达，是通过下述精神方式与行为步骤完成的。书写即书面言语是用没有物理感触的内部言语进行信息编码的。这种内部言语只是在思维与意象中说话，缺乏口语的乐感、表达力和抑扬顿挫性.
(完)
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